Υποστήριξε τούς βάρβαρους Οθωμανούς σουλτάνος, θεωρώντας ότι αυτό θα πάρει το σουλτάνο να πουλήσει την Παλαιστίνη στους Εβραίους.
Το αρμενικό ζήτημα έχει απασχολήσει το σιωνιστικό κίνημα αφού η μαζική δολοφονία των Αρμενίων πραγματοποιήθηκε από τους Τούρκους στα μέσα της δεκαετίας του 1890 - πριν ακόμα γίνει το πρώτο Σιωνιστικό Συνέδριο. Ή Στρατηγική Herzl βασίστηκε στην ιδέα της ανταλλαγής: Οι Εβραίοι θα εξοφλούσαν το τεράστιο χρέος της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, σε αντάλλαγμα για την απόκτηση της Παλαιστίνης και τη δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους εκεί, με τη συναίνεση των μεγάλων δυνάμεων ». Herzl είχε εργαστεί σκληρά για να πείσει τόν σουλτάνου Αβδούλ Χαμίτ Β να αποδεχθεί την πρόταση, αλλά εις μάτην.
"Αντί να προσφέρει τα χρήματα Σουλτάνου,« διπλωματικό πράκτορα του Herzl Philip Michael Nevlinski (ο οποίος ενημέρωσε επίσης τον Σουλτάνο) του είπε, «να του δώσει πολιτική στήριξη για το αρμενικό ζήτημα, και θα είναι ευγνώμων και να δεχτεί την πρότασή σας, εν μέρει τουλάχιστον, . "Οι χριστιανικές ευρωπαϊκές χώρες ήταν κρίσιμη για τη δολοφονία των Αρμενίων χριστιανών στα χέρια των μουσουλμάνων, και επιτροπές υποστήριξη των Αρμενίων είχαν ιδρυθεί σε διάφορα μέρη, και η Ευρώπη προσφέρει επίσης καταφύγιο για τους ηγέτες της αρμενικής εξέγερσης. Αυτή η κατάσταση γίνεται πολύ δύσκολο για την Τουρκία να λάβει δάνεια από τις ευρωπαϊκές τράπεζες.
Herzl πήρε με ανυπομονησία τις συμβουλές. Ένιωθε ότι ήταν σκόπιμο να προσπαθήσουμε κάθε δυνατό μέσο για να επιταχυνθεί η δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους. Και έτσι συμφώνησε να χρησιμεύσει ως εργαλείο του Σουλτάνου, προσπαθώντας να πείσει τους ηγέτες της αρμενικής εξέγερσης ότι αν παραδόθηκε στο Σουλτάνο, θα συμμορφώνονται με κάποια από τα αιτήματά τους. Herzl προσπάθησε επίσης να δείξει τη Δύση ότι η Τουρκία ήταν στην πραγματικότητα πιο ανθρώπινη, ότι δεν είχε άλλη επιλογή από το να ασχοληθεί με την αρμενική εξέγερση με αυτό τον τρόπο, και ότι φιλοδοξούσε να κατάπαυση του πυρός και μια πολιτική διευθέτηση.Μετά από πολλή προσπάθεια, συναντήθηκε επίσης με τον Σουλτάνο στις 17 του Μάη του 1901.
Ο Σουλτάνος ελπίζει ότι Herzl, ένας γνωστός δημοσιογράφος, θα είναι σε θέση να αλλάξει την αρνητική εικόνα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας. Και έτσι Herzl ξεκίνησε μια εντατική εκστρατεία για να εκπληρώσει την επιθυμία του Σουλτάνου, χύτευση εαυτό του ως μεσολαβητής για την ειρήνη. Ίδρυσε δεσμούς με και πραγματοποίησαν μυστικές συναντήσεις με τις αρμενικές αντάρτες, σε μια προσπάθεια να τους πάρει για να σταματήσουν τη βία, αλλά δεν πείστηκαν για την ειλικρίνειά του, και δεν εμπιστεύονται τις υποσχέσεις του σουλτάνου. Herzl έκανε επίσης ενεργητικά προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση σε διπλωματικής οδού στην Ευρώπη, η οποία ήταν πολύ εξοικειωμένοι με.
Όπως ήταν ο τρόπος του, ο ίδιος δεν διαβουλεύεται με τα άλλα σιωνιστές ηγέτες κινήματος, και διατήρησε τις δραστηριότητές του μυστικό. Αλλά έχουν ανάγκη από κάποια βοήθεια, έγραψε στο ο Μαξ Νóρνταου να προσπαθήσει να τον προσλάβει για την αποστολή, καθώς και. Nordau απάντησε με ένα μονολεκτικό τηλεγράφημα: "Όχι" Στην προσπάθειά του να αποκτήσει το χάρτη για την Παλαιστίνη από τους Τούρκους, Herzl δηλώσει δημοσίως - μετά την έναρξη των ετήσιων σιωνιστικού Συνέδρια - ότι το σιωνιστικό κίνημα εκφράζει το θαυμασμό και την ευγνωμοσύνη της προς το Σουλτάνο, παρά την αντίθεση από ορισμένους εκπροσώπους.
Ο επικεφαλής του αντιπάλου του Herzl για αυτό ήταν Bernard Lazare, ένας Γάλλος Εβραίο διανοούμενο, αριστερός, γνωστός δημοσιογράφος και κριτικός λογοτεχνίας, ο οποίος είχε πολεμήσει σε εμφανές σημείο κατά τη δίκη του Ντρέιφους, και ήταν υποστηρικτής της αρμενικής αιτία. Ήταν τόσο έξω φρενών από τη δραστηριότητα του Herzl που παραιτήθηκε από την επιτροπή σιωνιστική και εγκατέλειψε το κίνημα συνολικά το 1899. Lazare δημοσιεύσει μια ανοιχτή επιστολή προς τον Herzl με την οποία ζητούσε: Πώς μπορούν αυτοί που φιλοδοξούν να εκπροσωπεί τους αρχαίους ανθρώπους των οποίων η ιστορία είναι γραμμένη με αίμα παρατείνει μια φιλόξενη χέρι για να τους δολοφόνους, και όχι αντιπρόσωπος στο Σιωνιστικό Συνέδριο ανεβαίνει σε ένδειξη διαμαρτυρίας;
Αυτό το δράμα που αφορούν Herzl - έναν ηγέτη που υποτάσσεται ανθρωπιστικούς λόγους και υπηρέτησε τις τουρκικές αρχές για το καλό του ιδανικού του εβραϊκού κράτους - είναι ένα μόνο παράδειγμα της συχνής σύγκρουση μεταξύ των πολιτικών στόχων και των ηθικών αρχών.Το Ισραήλ έχει επανειλημμένα αντιμέτωπη με τραγικά διλήμματα, όπως αποδεικνύεται στην πάγια θέση της να μην αναγνωρίζει επίσημα τη γενοκτονία των Αρμενίων, καθώς και σε άλλες πιο πρόσφατες αποφάσεις που αντανακλούν την ένταση μεταξύ των ανθρωπιστικών αξιών και τις εκτιμήσεις realpolitik.
Ο συγγραφέας είναι ομότιμος καθηγητής της ιστορίας της εκπαίδευσης και του πολιτισμού στο Εβραϊκό Πανεπιστήμιο.
